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伦理学

伦理学
作者 Author 戴维·罗宾森 著;文克里斯·加拉特 绘
出版社 Publisher 三联书店
出版日期 Publication Date 2016-02-01
ISBN

9787108050519

新 New

语言  简体中文
出版社国家  中国

定价:RM33.60
RM23.50

库存 Stock 4 book

简介 Short Description

伦理学

  《伦理学》追溯包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的伟大道德哲学家的各种论证,探索那些被更现代的哲学家,诸如让-保罗·萨特、约翰·罗尔斯和理查德·罗蒂带入争论的问题。这本令人愉快的插图指南或许不能为你所有的道德难题提供解答,但它将使你有更好的准备去思考它们。

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伦理学

伦理学

追溯和探索苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的伟大道德哲学家的各种论证,令人愉快的插图指南,使你有更好的准备去思考它们。

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作者介紹

戴维·罗比森

多年来从事哲学教学工作,是“图画通识丛书”中多本书的作者。 克里斯·加拉特,漫画家,尤以自1985年起连载于英国《卫报》达20年之久的Biff连环漫画知名。

克里斯·加拉特

漫画家,尤以自1985年起连载于英国《卫报》达20年之久的Biff连环漫画知名。

序言

  三联书店“图画通识丛书”引进自英国Icon Books出版社之“介绍”系列(introducing series)。Icon Books出版社自1991年创办以来,已出版该系列百余种。关于英文版“介绍”系列的由来,这里需要提及两个关键人物,爱德华多·皮奥(Eduardo del Río)和理查德· 阿皮尼亚内西(Richard Appignanesi)。

  爱德华多·皮奥(1932—),墨西哥左翼知识分子作家兼卡通画家,从上世纪60年代起在报刊发表卡通作品,随着影响力逐渐扩大,开始了漫画书的创作,已知有上百种作品问世。皮奥的漫画作品题材广泛,从政治,宗教到素食主义无所不包,并凭藉其睿智幽默的文字和独特的漫画风格赢得了国内众多读者。而使皮奥被广大的英语世界读者所了解并接受的,则是他创作的一本介绍马克思生平及思想的漫画书。这本书在上世纪70年代被翻译成英文,出版后迅速风靡英语世界,其后又陆续有16种文字版本问世,销售超过百万册,而它最初的出版者就是理查德· 阿皮尼亚内西博士。

  阿皮尼亚内西(1940—),意大利裔作家,编辑,出版家,英国苏塞克斯大学哲学博士。1974年,他在伦敦与几位作家合伙创办了“作家和读者出版合作有限公司”,两年后即策划了前面提到的《马克思》英文版的出版,该书所取得的巨大成功,使阿皮尼亚内西注意到了这样一个读者群体的存在:他们渴望对某些有思想深度的大题目有一点了解,但却每每对其厚重望而生畏,而漫画书《马克思》之新颖的呈现形式,以及它在读者中受欢迎的程度,预示了这样一个读者市场的存在,因而也直接促成了一个丛书系列的诞生,即“入门书”系列。不过后来这个诞生了“入门书”系列的出版社于1984年解散了,1991年阿皮尼亚内西又在伦敦创办了Icon Books Ltd.,同时将“入门书”系列更名为“介绍”系列。至2014年,这个系列的书目已扩充至百余种,涵盖哲学,政治,科学和艺术诸领域,试图将那些在人类文明进程中曾产生过重大影响的人物,思想和观念等等都纳入其中。我们今天在这里向读者推荐的,就是“介绍”系列的中文版,即三联书店的“图画通识丛书”。

  这套丛书在内容设计上没有采用教科书或者一般学术著作的框架,而是将每一种书的主题切割分解成若干小专题,每一小专题在少则一两页多则五六页的篇幅内展开,图文并重,读者在相对放松的阅读感中,从一个小专题跳至下一个,直至结束本书的阅读。书后除附有必要的参考书目外,还有延伸阅读以及索引,意犹未尽的读者可以继续在这一主题中探索徜徉。

編輯推薦

  人类到底是自私而贪婪,还是慷慨而友善?谁有权利告诉你“善”和“恶”意味着什么?道德与什么相关?是对规则的遵守还是对后果的思考?关于什么是对、什么是错我们都有自己的想法,但是,我们能否拥有对这些事物的知识,而不只是信念?

  《伦理学》追溯包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的伟大道德哲学家的各种论证,探索那些被更现代的哲学家,诸如让-保罗?萨特、约翰?罗尔斯和理查德?罗蒂带入争论的问题。这本令人愉快的插图指南或许不能为你所有的道德难题提供解答,但它将使你有更好的准备去思考它们。

目錄

001 道德问题

002 社会存在

003 共同体主义者还是个人主义者?

004 场景设置

004 十个中心问题

006 信念体系的社会起源

007 道德与宗教

009 道德与人性

011 遗传学

013 我们有选择吗?

014 该责怪社会吗?

016 道德相对主义

017 伦理绝对主义

019 相对主义VS绝对主义

020 其他绝对主义回应

021 它们都是错的吗?

022 道德知识的问题

023 伦理学简史

023 希腊城邦

024 民主

025 希腊人与哲学

027 奴隶制

028 苏格拉底的方法

030 苏格拉底伦理学:认识你自己

033 柏拉图的《理想国》

034 柏拉图 VS 智者

036 相的世界

037 一个封闭社会

038 亚里士多德和常识哲学

039 目的论观点与中道

040 乏味的好人

043 希腊化伦理学

044 斯多葛派和伊壁鸠鲁派

046 基督教的降临

047 中世纪与经院伦理学

049 人文主义的兴起

050 马基雅维利

050 道德与公共生活

051 关于这本书的分歧

051 今日马基雅维利

052 野蛮人还是无邪者?

053 社会契约

054 它是真的吗?

055 浪漫的无邪者

056 高贵的野蛮人

058 互助者或社会生物学

060 社会基因

061 符号动物

062 马克思和经济决定论

064 虚假意识

065 道德的鸡和阶级的蛋

066 功利主义

068 法律与道德

069 幸福的总额

070 一个实际例子

071 只看后果不看动机

073 密尔的思想

074 规则功利主义

075 密尔的多元主义

076 什么是幸福

077 它真的科学吗?

078 道德义务的法则

079 实践理性

080 义务VS偏好

081 关于富有青年的寓言

082 可普遍化检验

083 僵化的规则

084 道德想象

085 伦理学说的对比

086 休谟的激进怀疑论

089 信念是心理的

090 “是—应当鸿沟”是真的吗?

091 主观主义者和客观主义者

093 道德语言无意义

094 规定主义

095 想象的重要性

096 选择去成为:存在主义

098 无法做出决定的学生

101 通向后现代主义之路

102 这种叫人性的东西是什么?

103 弗洛伊德的心理模型

104 无意识与道德自律

106 拉康:自我的虚构

107 大屠杀与启蒙的背叛

109 理性的危险

110 后现代主义怀疑论

112 人性,太人性的

113 后现代主义愿景:超级市场奴隶制

114 后马克思主义批评理论

116 尼采式的纨绔主义

117 现代主义之恶

118 道德哲学和立法者

119 后现代主义社会

120 后现代主义的道德行动者

121 一种后现代希望:新部族

123 社会伦理学

124 未来的共同体:新社会契约

125 社会正义

126 复兴亚里士多德

127 伦理学为什么陷入混乱?

128 传统中的希望

129 我们所处的状态

130 什么是德性

131 后现代主义走向何方?

132 新女性主义伦理学的时代

134 私人领域与公共领域

135 明智的杰克和敏感的艾米

136 不同的道德优先考虑

137 S. H. E

138 环境伦理学

139 人类中心主义伦理学

140 纽布利案例

141 它重要吗?

142 整体论伦理学

143 我们不是局外人

144 伦理学与动物

145 动物权利

146 我们能证明动物具有权利吗?

147 功利主义论证

148 动物与痛苦

150 动物实验

151 有良心的科学家和某些可能的道德准则

152 人格论证

153 黑猩猩有人格吗?

154 伦理学与安乐死

155 庭审

156 安乐死可接受吗?

158 反对安乐死的论证

159 反论证

160 昏迷的患者

162 让自然主宰它的进程

163 让患者决定

164 哲学家怎么说?

167 德性伦理学再出场

168 我们的结论是什么?

172 延伸阅读

174 致谢

176 索引伦

精彩试读

  道德问题

  每个人都对伦理学感兴趣。关于什么是对和什么是错以及如何区分对错,我们都有自己的见解。哲学家和主教们在电台里讨论“道德迷宫”。人们不再按他们该做的去行动。

  我们是这样被告知的。但“道德恐慌”其来有自。柏拉图在公元前4世纪的时候认为,由于智者派哲学家邪恶的道德怀疑论和他的同胞的轻信,雅典被败坏了。

  社会存在

  我们都是特定社会的产物。并非“自我造就”。那些被我们当作“个性特征”和“个人观点”的东西,其实很多都要归因于我们生活于其中的共同体。亚里士多德对此非常明白。在亚里士多德看来,国家的首要功能是使集体主义的人类能进行哲学讨论,并最终就共同的伦理法规达成一致。

  可是一旦成熟,我们中的大多数就会开始质疑造就了我们的社会,并且以一种仿佛是我们独有的方式来这么做。苏格拉底强调这实际上是我们的责任。

  对公认的道德观点提出问题,并且永无休止。

  国家可以决定什么在法律上是对的,什么在法律上是错的,但法律和道德不是一回事。

  共同体主义者还是个人主义者?

  伦理学之所以复杂,是因为我们的道德是被承继的传统和个人观点的奇妙混合。

  有些哲学家强调共同体的重要性,并把个人伦理学看作是派生的。

  其他哲学家会强调自律的个体的重要性,并主张社会只是一种必须顺从于个人目的和野心的便利安排。

  但是,无论是个体主义哲学家还是共同体主义哲学家,都不愿把伦理规范解释为不过是被成员一致同意并形式化了的“俱乐部规则”。他们都想通过诉诸某种“中立”的理想集合,来使共同的伦理或者对个人道德的需要合法化。本书的很大一部分都与这种为伦理提供基础的不同尝试相关。